笔下文学

第787章 中心开花是吧你姑奶奶我什么阵仗没见过（第3页）

然而，有一点是无法否认的，那就是，他同样是一位虔诚的印度教教徒。

他所希望建立的，是一个以印度教为核心的印度。

就是这么一个印度教，必然会祸害整个印度。

玛利亚不止一次想过，未来的新印度，在对待宗教的问题上，是否可以参考意大利那边的处理。

这个处理方式，正是解放神学。

解放神学是将上帝和耶稣给拉下神坛，将他们置于人民群众当中，并以解放全世界人民为核心。

然而，每当玛利亚向自己的姐姐塔基亚娜探讨起这个问题时，塔基亚娜都会向玛利亚问出一个殖民且核心的问题。

“印度教，它宣传过公平吗？”

基督教的历史，确实是充满了罪与恶，整个历史看下去，全都是仁义道德，可仔细去看就会发现，全都写满了‘吃人’二字。

这是事实，基督教的发家史是跟入侵脱不了关系。

尽管到了后来，基督教开始被雇佣兵给反噬，但基督教对人民负面影响一直都在。

但最重要的是，基督教所宣传的内容跟印度教有着很大区别。

基督教所宣传的内容跟基督教现实中做的事情，有着很大区别。

基督教确实发起了很多次入侵事件，打着‘上帝’的名义发起宗教战争。

但是，基督教圣经所宣传的，却是‘喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制’。

反观印度教，最著名的便是种姓制度。

《摩奴法典》是印度教最具有权威性的印度教教法法典，这本法典认可了种姓制度，并将其作为社会秩序和规则的基础。

婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，而第五种姓，便是‘不可接触的阶层’的贱民，那正是达利特人。

不同的宣传之下，导致了解放神学很难在印度教这里推广。

解放神学的主义是‘上帝见人民受难，于心不忍，派出耶稣下凡，耶稣受到统治阶级迫害而死，但无产阶级并不会死去，耶稣最终在人民群众中复活。’

可是，落到印度教这里就很特殊了，你让梵天下凡去拯救贱民，这可能吗？

要知道，印度教就是看不起贱民，印度教所宣传的就是阶级分化。

如果接受过马克思思想教育，定能明白，宗教是人的异化形式，宗教的本质就是人的本质，是‘人创造了宗教，而不是宗教创造了人’。

也就说是，宗教具有多方面的作用，一方面，宗教是维护经济基础的上层建筑，本质上是统治阶级维护其统治利益的工具。

另外一方面，宗教产生于颠倒的世界，颠倒了世界观，给人虚幻的幸福。

因此，宗教问题是社会问题的一部分。

如果未来的新印度，依旧要走向宗教国家，那么，这个新印度必不能走上更加先进和文明。

这就是玛利亚所担忧的未来。

她对钱德拉·鲍斯抱有敬佩之情，因为他可以为了印度的民族独立，四处奔波，甚至付出生命。

但是，她对钱德拉·鲍斯的宗教情怀，依旧保留着质疑的态度。

就是这一点，玛利亚才会对鲍斯刚才的态度如此不满。

这不仅仅是对方在蔑视身为女性身份的自己，更是对鲍斯的宗教问题感到不满。