笔下文学

第126章 仙儒道（第1页）

洛邑宫的大殿之上，一片死寂。

刘协端坐其上，一言不发。

老和尚盘腿坐在下面的一张蒲团上，笑而不语。

刘协之所以不说话，是因为转世之说是真有啊！

他自己就是一个拥有“宿慧”，也就是前世记忆的转世之人！转世之说对于他而言，已经是接受过实践检验了。

另外，在刘协看来，那个搞出一大堆超越历史阶段的荒唐事的王莽，很可能也是有“宿慧”的！只是他的“宿慧”比较少，只记得一部分事情，而不是全部。而且他多半是个严重偏文科的文科生，搞不了什么“仙法”。

既然转世和宿慧之说，已经被实践检验了，那刘协就不仅不应该否认这两种“超自然现象”的存在，还应该将之加入“仙儒”的信仰体系。

这样一来，“仙儒”就能圆满地回答“我死后到哪里去”这個终极问题了。

实际上，在原来的历史上，道教和儒家实际上也接受了转世投胎说，阴间从人死后的归宿，变成了一个排队等待投胎的中转站——人死后一直在阴间呆着也太无聊了，而且“视死如生”的祭祀和厚葬习俗也太浪费了。虽然大家纪念祖先是很有必要的，但是对于生产力不足的时代来说，这样的浪费实在是没有必要。所以人死后在阴间排上一段时间的队，就投胎再去当人也挺好，这样就不用太过厚葬和进行奢侈的祭祀了。

另外，“仙儒”一旦掌握了投胎转世的解释权，那佛教、天方教、景教这些外来宗教，就很难在大汉的土地上发展壮大了。

最后，不得不承认，对来世的寄托，的确可以抚慰无数受伤的心灵。

也许还可以以这次“斗法”为契机，将太平道、五斗米道这样的“道”也逐步收编进这个信仰体系。最终形成以“天”为至高存在，以下以仙、儒、道三圣各管一摊的体系。

对了，还可以安排天姓刘，刘邦大仙为天之子，仙为仙儒道之首

想到这些，刘协嘴角边就不由得露出一丝得意的笑容。

老和尚安世高看着刘协的表情变化，也笑了起来：“天家，以老僧观之，你很有可能是乔达摩尊者在世间的分身啊！”

开始忽悠了？

刘协心说：我怎么是“达摩”的分身呢？是不是太小了？

想到这里，他就大笑起来：“你个浮屠僧不要想着哄骗吾，吾可不是谁的分身，便是如来佛祖释迦牟尼，也比不了吾祖赤帝子！”

安世高听见刘协的话就是一愣：“天家听过释迦牟尼之名？”

“听过啊！”刘协道，“他不就是你们浮屠僧的祖师爷吗？”

安世高笑道：“那一定是天家前世听说的吧？”

“这如何说来？”

安世高回答道：“因为释迦牟尼之名还尚未在东土大汉流传，乔达摩尊者才是如今在东土传教的西来浮屠僧对他的称呼。尊者姓乔达摩，名悉达多，释迦牟尼乃是他的尊号，在如今的东土大汉却没有什么人知晓。”说着话，他又笑了起来，“天家既然能说出释迦牟尼之名，那就说明天家前世所处之世，乃是佛法大兴之世天家，既然浮屠之道注定在东土兴旺，那老朽和天下间诸多浮屠僧，能否为天家和朝廷所用？”

这个老和尚很不简单啊！

不过刘协还是完全清楚这老和尚想要干什么他正在干的事情正是后世无数大德高僧们都在干的——佛渡有“元”元宝的元人啊！

现在流行于东土大汉的佛教应该还不是“大众部”的佛教，而是“上座部”的佛教，“上座部”的主要传教对象，就是君王富豪这样的“有元人”。

安世高想要抱刘协的大腿，那也是理所当然的和刘协斗法，那才不是一个“上座部”大和尚该干的事情呢！

上座部的大和尚理论上是“不要钱”的，他们应该被“有元人”包养，过着一无所有，但却可以饭来张口，衣来伸手的生活。花钱多俗气？哪能是高僧该干的？

不过刘协也知道这些“传教士”的危险，他们被“有元人”包养的时候，“有元人”未必是信徒，只是想利用他们去忽悠别人。

但久而久之，大部分“有元人”都变成了浮屠弟子浮屠之教或是其他的教派，就这么传播开来了！

而“仙儒道”，也应该借鉴一下浮屠教的办法和理论，但同时也要限制这帮浮屠僧借机传教。

想到这里，刘协就笑着对安世高道：“老先生，你年纪大了，又知道许多巴拉特之事，不如就在河南这边养老吧。吾在嵩山之中为你和你的弟子修建一寺，日常供养，也由吾负责如何？”

“老朽求之不得！”