笔下文学

第218章 北宋八十四（第1页）

对于包拯而言，查此小案并不算难，甚至可以说是易如反掌，他带着学生颜查散，并白玉堂展昭，连同公孙策一并带去，不过用了一月时间便将事情查的水落石出。

令人深感啼笑皆非的便是，如果要说当年夏竦所查的巫祝等人尚且有几分本事，懂一些草药知识亦是有些个传承，那么这次搞事的完完全全便是一个外行人。

但是这个外行人紧紧抓住了人性的弱点。

他于大灾发生之后，官府救援部队尚未到达之时揭竿而起，带着之前已经被他洗脑的信众在民间游走、布道，再用上了一些江湖骗子知识糊弄当地人，直至后来他甚至厚颜无耻得说官府救援抵达是因为他开坛布法。

这倒也罢，他为了在百姓之间突出其重要性，竟然百般阻挠当地救灾之事，甚至鼓吹“尸体火化无法投胎”论。

事实上到了宋仁宗时期，大宋朝人民的死后之事已经开始出现了火化，此受到佛教影响。

但是也限于佛教信徒能够接受如此，官府对于民间行为不予干涉，但是对于染疫尸体必须强制性火化，于是这可恶教派便抓住了这一点，说他们巫教教众不允火化。并且鼓吹复活论。

他的本意是想要以和官府打擂台之举获得在民众心中更高的存在感，却不想因此举直接导致疫病爆发，此后他又画符为水大发灾难财，直接被送入狗头铡之下。

当时当着无数要来阻止行刑的信众，包拯直言：若其货真价实，当真有治世之能，怎的就救不了自己了？若他当真如所说一般全能，当可生皮肉骨啊。

为此，他还特地选在了一开阔广场处斩此人。这人当然是没有这份才能的，他足足痛嚎了两个时辰，终于咽气。

但是这次案件对于大宋的影响极大。

赵祯直接下令，继他老爹之后，开始折腾宗教，不过他的折腾方法完全和他老爹反着来，他让如今负责管理宗教方面的祠部派人去民间公开征集宗教信息。

简单的说，你民间有什么宗教，你就必须先一步得申报，将你的宗教神来龙去脉祖宗八代、干了什么有什么用负责什么，你的教宗、教义都要说清楚，得到审批后，你才是一个正经教派，否则便是邪教。

当然，就算是正经教派也不是可以胡来来的，从申请到审批后有两年时间的预备期，这两年内你们都必须交代干了什么好事，有没有做对社会有益的事。

什么？

你们只负责吃斋念佛为国祈福？

连个布施修路收拢难民照顾孤儿都没有还想挂个普度众生的名头？再去审批吧。

如此，短时间内居然只有佛道两教过了审，毕竟这两个都是老牌宗教，无论是神话谱系还是口碑都很不错，加上也算“朝廷有人”自然无所畏惧啦。

即便是通过了审批的教派，自此大型布教行为必须通过审批，未经官府报备的民间行为若被察觉一律严处。

原先宋对于“道”便进行了一番整治，对于道士的个人情况予以考核和控制，如今这一要求被覆盖到了全教派，由官方对佛道两届进行了全面考试，都是基础知识，其基础知识不合格者一律没收读碟。

这番动作使得民间连翻炸起，道教诸人淡定以待，他们基本免考，僧人则难免需要抱抱佛脚，至于旁的各种教派问题便严重了，国家也懒得研究你们的教派然后给你们出题，干脆统一宗教考试，基础法考题，就算信仰宗教也不能罔顾国家法律不是。

像此次以宗教名义影响官府救灾之事，还有以教派大肆敛财影响百姓健康之事绝对不被允许。

夏安然本人是完全不知道这件事情的，他正忙着交子印刷和模板制造，这些事本不该由工部负责，大宋有专门的印刷部门，但是偏偏因为夏安然的几句话，这事落在了他们头上。

水印的印刷较为容易，纸张重叠时候可以有一定的容错率，但是凸纹却没有这般简单，做出来的效果至今不尽如人意，到最后夏安然都想搞个特别点的纹路直接打上去算了。

但是想归想，他还是跟着匠人们一同抱头苦思。

他们越不容易做出来的花纹防伪效果自然最好，即便成本高一些也无妨，这么好的方法，若要放弃还不太舍得。

水印的模样已经交给赵祯看了，虽然花纹还没有最终确认下来，根据夏安然的想法干脆把宋太-祖的半人头像挂上去得了，但是华夏人对于头像、画像这种替代性质严重的东西多少有些避讳，故而这个提议待定，他们试做的便是一个【大宋交子】字。

用的赵祯亲笔书。

效果还不错，赵祯立刻就批了，至于究竟以什么为防伪花纹这个还得经过一番争论，现如今小半个工部都在忙着攻克凸纹无法完全重合的问题。

按照夏安然的目标，最后的效果是层层堆叠有如敲印的模样，但是要达到这个效果对于匠人的要求极高。

加上凹凸纹还是在一张纸上的，容错率非常低。

除了这个之外，夏安然之前画好的马匹配甲的制作也陷入瓶颈，宋军原来有马甲，但是如今改进了炼钢技术之后自然可以做出来一套板夹的马甲，问题就卡在了因为保护的对象主要是马额这块为重，而大宋如今的军马种类繁杂，种类不同，脸自然也不同。

以哪种马为模板便成了焦点。

最后枢密院和兵部吵了一架之后，将马模特带了过来，是一匹漂亮的西藏马。