笔下文学

第三百二十六章 何为大圣人第三章（第1页）

（）黑石城。

即便是大雪也丝毫不能阻止有着一颗玩闹之心的孩童，趁着父母不注意，悄悄溜出门，约上伙伴，到处去撒欢儿。

城西的破庙便是个好去处。有一棵很老很大的松树任由人爬来爬去。爬树是童年里，很有趣的一件事，谁不想登高望远呢？

十岁的几个孩子，裹得跟包子似的，在破庙面前的空地里撒欢儿。打雪仗、堆雪人、球蛋儿、门门家、雪地鸡等等，是他们能在大雪天里玩的游戏。还提时代的他们，觉得这是天底下最好玩的事了，可比在家里闷着，时不时挨一下爹爹娘亲的骂有趣得多。

忽然，脚底下一阵颤动传来，紧接着，风雪一下子大了不少，呼呼作响，将院前那颗老松吹得东倒西歪，最后受不住力，倒了，沿着山坡一路往下滚。

几个孩子吃不住风雪，冷也怕，大雪又迷了眼，不敢顺着狭窄的坡道回城，只能躲在破庙里等风雪小下来。

破庙担当得起一个“破”字，四处跨的跨，塌的塌，顶上的大梁直接落到庙里面来了。在大风下，整个破庙摇摇欲坠。这个时候，最坚固的地方无疑是香火台那个地方。虽说这座庙已经许久不进香火了，但是香火台依旧立在那里，除了脏以外，没有什么损坏。

孩子们便一股脑地钻到香火台下面，空间不大，刚好挤得下他们，挤着倒也暖和，相互依偎着，心里也还有个依靠。

忽然间，一个孩子大叫了一声。

“好烫！”

其他孩子连忙看过去，只见着香火台后面是破掉一半的神像脑袋，表面映着微微浮动的浅淡光晕，看上去就像是大户人家才烧得起的精炭的炭火。

看到这，一个孩子新生一计，用棍子将那半个神像脑袋刨到香火台底下来，垫一圈砖头后，做成了一个小型烤火炉。

香火台底下顿时暖意腾腾，几个孩子身子一暖和，心跟着就暖和了，放松下来，惬意起来，脸上迎着红霞。

……

百家城的废墟上。

李命是山河，陈放是神祗。

李命和陈放的对抗，便是山河与神祗上的对抗。

他们各自站在各自的位置，没有任何走动，就像是在欣赏着什么风景。不同于先前圣人们的对抗，各种剑意、神通和道法碰撞。他们就像是真的在下棋一样，各自认真的表情也像是在认真思索如何落子。

李命的山河，是这北国之地的山河。他以山河为身，也以身为山河，让发生在或者说发生过在这北国的所有事，都成为了他山河里的气运。北国之地，受神秀湖影响颇深，向来是一个读书盛行，才学颇深之地，这里几乎每一个人或多或少都念过书。而现在，他们所念过的每一本书，书上的每一个字，字的每一个意思，都是李命的力量。且不论他在天下的影响，便是在这神秀湖里，世人但凡念一个字、说一句话，都问他增添一丝力量。北国的文字是儒家的文字，但凡是文字所及之处，诸如书本、写字、说话、念心，皆在为儒家提供气运，十分庞大的气运。

就像道家一般，练气这种修炼方式为道家所创，天下人但凡修炼一分，便为他道家增长一分气运。佛教也是那般，佛陀、和尚、僧人，每参一分佛，每念一句“南无阿弥陀佛”、“南无释迦牟尼佛”等等，便为佛教增长一分舍数，也就是气运。

当今天下，能成为一个大的学派，无不是有着根深蒂固的影响。

儒释道之所以鼎足整个断代之后，到如今依旧是顶尖派系，便是因为这座天下离不开他们，或者说离不开他们所创的东西。

所以说，李命的山河是文字、言语与思想的山河，确切地说是这北国的文字、言语和思想的山河。只要北国之地的文字不遗失、言语不被封闭，思想不沉沦，李命便有着源源不断的力量。

而陈放，他并没有选择借用天下修士修炼创造的力量，因为那根本无法对李命造成任何影响。大圣人可以以任何方式，活在任何地方，只要他们所凭依的东西不消失，便不会消失。要斩杀一位儒家的大圣人，便要将他为儒家、为天下创造的所有东西全部抹去，要斩杀一位道家的大圣人，便要把他的道系从根拔起，不然他们都可以活过来。儒家大圣人可以借助一个文字复生，道家大圣人可以借助自己道系下的某个弟子修炼时引来的一缕灵气复生。

陈放不需要杀死李命，只需要让李命拦不住他，让他暂且失去可以凭依的力量。所以，他选择了专门针对李命凭依的方式——神祗。或者说，信仰。

信仰可以让一个人重生，也可以让一个人毁灭。

以对神祗的信仰，取代他李命在这北国之地的任何儒家思想。这便是神祗在前，山河在后。

神祗在北国大地上传播，传递着信仰。从某种程度来说，信仰是一种瘟疫，有着极强的传播性，和“致死性”，一旦在某个群体里爆发，不加干涉的话，整个群体都将崩塌。

所以，陈放这绝对是针对性的准备，针对了多久，便准备了多久。

“在天下各地安置神祗，陈放，你真是准备得很充分。”李命说。

陈放不苟言笑，看了看旁边毛驴，“对付你李命，不好好准备可是不行的。”

李命又说：“为了不影响到道家气运，你甚至以自己为炉灶，另起神祗。比我还稳重啊。”

陈放说：“对付你，我没有绝对的把握，若是失败了，惹火烧身，烧到道家去了，道祖和二祖不会放过我的。只是烧了我自己，兴许他们还会帮我一手。”