笔下文学

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蚩尤五兵

在神话传说的原始时代，“五帝”居五方，其中黄帝居中原。南方本是炎帝的领地，但是他在经历了与黄帝的“阪泉之战”失败后，大大伤了元气，后来被蚩尤所取代。蚩尤曾是黄帝的一个臣，并且精于青铜冶炼。如果在那时就有了金属的话，可说是最先进的技术了。

远古的历史是传说在前，文献在后。现在的人读古代的书，有些描述不知是神话还是事实，对于一个人，往往是越传越玄。在蚩尤还是黄帝臣的时候，不但“明于天道”，也看不出有什么古怪之处：

昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方（神鸟如鹤）并，蚩尤居前（开路），风伯进扫，雨师洒道。（《韩非子·十过》）

昔者黄帝得蚩尤而明于天道……故使为当时。（《管子·五行》）

黄帝……修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈，是岁，相兼者诸侯十二。（《管子·地数》）

蚩尤是九黎族的首领，有兄弟八十一人。这个数字可能意味着小部落的联盟。正因为他具有这股势力，再加上有冶金铸兵器的优势，便在涿鹿向黄帝发动了一场大战。他们呼风唤雨，犹如神仙间的斗法；最终蚩尤战败被杀，身首异处。毕竟是讲故事，人也变得古怪起来了。

黄帝摄政前，有蚩尤，兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀戟、大弩，威震天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。（《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》）

黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷一五引《志林新书》）

蚩尤率魑魅与黄帝战于涿鹿，帝令吹角作龙吟以御之。（《通典·乐典》）

蚩尤作兵（兵器）伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵（放纵）大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，逐杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）

蚩尤铜头啖石，飞空走险。（黄帝）以馗牛皮为鼓，九击而止之，尤不能飞走，遂杀之。（吴任臣《山海经广注》引《广成子传》）

黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜。”遂得战法焉。（《太平御览》卷一五引《黄帝玄女战法》）

（黄帝）传战执尤，于中冀而殊之，爰谓之“解”。（《路史·后纪四·蚩尤传》）解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。囟色正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。（《梦溪笔谈》）

蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出宣，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢，在山阳郡钜鹿县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。（孙冯翼辑《皇览·冢墓记》）

这些传说，带有神话的色彩。从表面看，黄帝与蚩尤的战争以蚩尤的失败而告终，“涿鹿大战”就此谢幕了。然而并非如此，从“蚩尤血”“蚩尤旗”到后来的“蚩尤戏”“蚩尤祠”，人们并没有忘记这位勇猛善战的武士。《述异记》卷上：“秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐，名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”头上长角虽然是想象的，却也是出于对他的纪念，并尊他为“兵神”（战神）。《史记·封禅书》：“始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神……三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。”《史记·高祖本纪》：“乃立（刘）季为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。”由此看来，在秦汉之时，蚩尤已受到秦皇汉祖的祭祀。传说中蚩尤败于黄帝，是在智谋上而不是在力量上，在力量上蚩尤是很强的。

蚩尤五兵

山东沂南县北寨村汉墓出土。

蚩尤五兵

山东嘉祥县武氏祠画像。

汉代画像石中，刻画有一种半人半兽的形象，非常魁梧，手上、脚上甚至头上都是兵器，诸如矛、戟、弓、剑、戈，即所谓“五兵”者，有的还在两腿的裆间挂着盾牌。山东沂南画像和嘉祥武氏祠画像中都有发现。由于形象奇异，论者多以为怪。但若仔细观察，那些兵器并非长在他的身上，而是同时使用五种兵器，以表示其高深的武功和超人之处。这正是传说中蚩尤的特征。《吕氏春秋·荡兵》说：“人曰‘蚩尤作兵’，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣。”所谓“作兵”，就是创造兵器，不是创造竹木的兵器，而是创造金属的兵器。（实际上，那时候还不会有青铜兵器产生，所有文字和图画全系后人的解释）然而，说蚩尤“利其械”是很准确的。正因为他最善于运用兵器，才赢得了“兵神”的荣誉。，，