笔下文学

第1621章临出发前的告诫（第1页）

在义银安排了高坂昌信带着武田义信回武田领探亲前后，明智光秀也回来了京都。

他原本想着和明智光秀见一面，叮嘱几句就出发，却不想被明智光秀利用，借此机会举办了一场小茶会。

主位上，义银不动神色，下首的明智光秀饶有兴趣看着茶人演绎精彩茶道。

而尾座的延历寺天海与南禅寺崇传各自法相庄严，皆是一副得道高尼的模样。

在茶人入场之前，两尼之间就已经发生了一场辩论，从世外说到世俗，从古经说到当今。

义银有些无奈，瞪了眼嬉皮笑脸的明智光秀。

等茶人献上茶汤，鞠躬告退，两尼眼看又要重燃战火，义银却是不耐烦得敲了敲茶汤的边壁，他实在是听够了。

“到此为止，明神与权现之别，以后再议吧。”

岛国自产的神道教，是典型的泛灵多神信仰，崇拜天地草木动物甚至亡故的英灵，号称八百万神。

名为神灵，自然要有神号才能祭祀，这其中又分为明神与权现。

明神就是神灵以明确的姿态现身，而权现则是佛教化为岛国神灵出现。

简单来说，明神就是本尊，而权现就是佛陀菩萨化身为岛国神。

这个看似没什么必要计较的细微区别，代表着岛国佛教与岛国神道教的融合。

在三代将军足利义满屠灭天皇朝廷之后，与天皇公卿牵扯太深的神道教，一起被足利义满覆灭。

神道教为天皇神权背书，承认天皇是天照大神神裔的身份，神道教不灭，足利义满弑君弑神的污点足以动摇足利幕府的政权稳定。

所以，神道教必须死。

如今，义银再次举起神权大旗，佛教取代了神道教的地位，要为他的神权身份背书。

两尼看似在义银面前辩论明神与权现之别，其实就是争夺神权的解释权，是临济宗与天台宗争取岛国统治者青睐的信仰之争。

南禅寺崇传大谈明神，是认为应该把毘沙门天作为一尊新神单独祭祀，拔高斯波义银的神权。

毕竟毘沙门天的本尊只是佛教多闻天王，看似尊贵，但其实就是寺院门口辟邪的护法神，本质和秦叔宝，尉迟恭这两个门神差不多。

南禅寺崇传觉得这个佛教身份档次太低，配不上义银这位高贵的现世神，不如改头换面，搞一个类似天照大神这样的主神神格。

而延历寺天海却有不同的看法，岛国从今以后就只有，也只允许有存在一位神灵，毘沙门天就是最高贵的圣人，不需要画蛇添足。

把毘沙门天捧为主神固然显得尊贵，但佛教流传上千年，毘沙门天是多闻天王这件事并非秘事，硬要改头换面，反倒是心虚的表现。

毘沙门天就应该是多闻天王的权现，代表佛教在岛国本土扎根的信仰，这是独树一帜的神权，还有让外来户无法取代的特殊好处。

义银听着好笑。

眼前两个得道高尼，一个是临济宗最高寺格的主持，一个是刚上位的天台宗上人，都是佛教中最有权势的尼姑。

可现在呢，她们却在自己面前大谈什么神道教。

说的好听，是尼姑们太懂权变，趋利避害。说的难听，这就是一群趋炎附势的王八蛋，只要统治者开心，她们随时可以修改教义。

义银对明神或者权现兴趣不大，因为武家集团搞不懂这其中的区别，姬武士在意的是地位，尊严，钱粮。

只要斯波家能够保证武家集团的利益，姬武士纳头就拜，高喊圣人现世，神灵庇佑，她们才不管什么明神权现，搞不懂，也不在乎。

至于教义经典的解读，也就是统治者利用这些穷经皓首的尼姑团，忽悠老百姓的宗教工具。

不用明神用权现，难道会天崩地裂？或者反过来说，不用权现用明神，天就会塌吗？

说到底，这就是临济宗和天台宗在争夺宗教话语权，义银不关心这些。

义银关心的是佛教怎么看待南蛮贸易放开，南蛮教渗入岛国，佛教诸派会不会因此对斯波家产生不满情绪。

他关心的是，织田信长攻打一向宗，佛教诸派会不会觉得斯波家过河拆桥，佛教护法名不副实。

从眼前两位佛教最高领导的谄媚表现来看，义银发现自己太多虑了。