笔下文学

第231章 踢独一馆（第1页）

动画片《太极祖仙》第四十三集文案：

张三丰带胡鸾仙出了白鹿书院后，继续游看。又见一宏大建筑。走近一看，叫“独一馆”！

其门楣上有一对联：

上联

罢黜百家，除万世之纷扰！

下联

独尊儒术，求一统之道理！

张三丰见此，怎可隐忍？

于是张三丰也不待门徒做完请的手势，就带着胡鸾仙就径直走了进去。

恰逢此馆主人董仲舒正在主位上津津乐道:

“人的身体，是靠天数演化而成的；人的气血，是上天意志演化而来，故而天生怀仁；人的德行，是天理在人身上的显示，故而体现为义；人的好恶，是天之暖清与否的体现；人的喜怒，是天之寒暑的征表；人的寿命，是天的四季所授予的。所以人有喜怒哀乐，这与天有春夏秋冬是类似的。

所以“天道”体现在人世间，就是“人道”！它的实质就是三纲五常。

天地阴阳，五行相生相克。四季互相延续，这些都是现实生活中的伦理法则。

三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常是“仁、义、礼、智、信”！这些都是大家要遵守的，这样才算符合了“天道”！”

“仁义制度的设立，都要取于天数。天为君，它覆盖着显露出来的一切。地为臣，它持载着世间的所有。

阳气是为夫者产生的，阴气是为妇者用来相助丈夫的。春天是为父者产生的，夏天为子者养成的；秋天是为了死亡而设置的，冬天是伤痛者哀丧的表现。

王道所设的三纲，可以向上天求取。是以，天人合而为一，君权属于神授予的！”。

“天人感应”是指皇帝受命于天治理人间。如果皇帝做得好，老天就会降下祥瑞。比如出现各种神兽、奇石、彩云、星辰变化等；如果皇帝做得不好，老天爷就会降下天灾示警，以此来约束皇帝要有德行。

国家将要有失道衰败的时候，上天会先出灾害来预警。如果人们还不知自省，又会出现怪异之事来让人警惧之。若如此尚不知道改变，则衰败就真的来了！”

他说的这些，就是他附会天人合一来向汉武帝所进言的天人感应之说。

天人合一之说本是西汉道家学说。是指人要与天地一体，与自然相融合，饮食起居，皆要合符时令，这样才能身体康健，寿命绵长。

董仲舒居然把三纲五常及君权神授等都给附会上去了，可见何其之谬也！

等到董仲舒停下来后，张三丰便在后排站着问道：“我有一个问题想问下先生！按你所说的，人是上天成就的，人的血气、德行、好恶、喜怒、寿命等都在显示天道。这诚然就是——人为天生，便当天养。人的天生天养，才显得合乎于自然。老子有言“道法自然”！这对于人而言，天生天养，便是合乎于自然而循天道的！但先生却要以“三纲五常”来匡治于民，使之不能天生天养，这样如何能说“天道”就是“人道”呢？先生的“人道”，称之为“三纲五常”，用它来束缚人民，使人民得不到自然地生存与发展，这果真“人道”吗？”

董仲舒辩道：“父养子，这是人性使然。子若无父养，年幼时哪里得能够活下来？所以，父为子纲，这哪有不对之处？夫养妇，妇赖夫而生活，所以夫为妻纲，也是如此道理也！君养臣，君为臣纲，怎么可以悖逆呢？仁、义、礼、智、信，都是为人之道，怎可废弃而不顾呢？”

张三丰反驳道：“就是孔子也有这么个说法：“君使臣以礼，臣事君以忠。”“鸟则择木，木岂能择鸟?”“君择臣而任之，臣亦择君而事之。”哪里能够像你这般“君为臣纲”的哟？孔子又说过“事父母几谏。”如果父母有错，做法不妥，做儿女的就该尽力劝阻。孟子也讨论过这回事，说若是大是大非面前，儿子就不应该一味顺从父亲。比如说舜的父亲有错，舜若一味包容隐忍，而不让他改正，还不是留一个败坏世风之人让人垢病！如此他就应该交出天子之位而带着父亲自个躲到东海之滨无人之处去生存！

所以，哪里能一概以“父为子纲”而论的呢？

夫妻共同生活，各尽其职，各出其力，互相帮衬，共同过好日子，本就是平等的事。平等相待，从何而说非得“夫为妻纲”的？

仁、义、礼、智、信也是在平等相待的情况下才讲的。否则，何以为仁？

上位者对下位者，略有过份要求，下位者忍之，叫仁么？让别人无条件服从你，你又有何言可称仁？

何况，对不仁者仁，则为纵恶！此即对天下不仁！

同样，对不义者义，就是纵恶，此乃授不义者肆意妄为之资也！如此“义”乎？

对无礼者以礼，这是要伸着脸去拿给别人打么？

对不智者讲智，亦不就是对牛弹琴么？

对不讲信用者讲信用，这亦是根本取不到信用的，反被他认为可欺也！

故同等对应，平等而立，方为正理！唯有人人平等，方是正道！

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哪有你说的君权神授，足可随意而主人生死的？此谓仁乎？

更何况父子天性，何消矫而言之？汝父不养汝，汝必忿恨之，又何必惺惺作态而假孝之？

故而，老子有言:“生而不有，为而不恃，长而不宰”不也说如此之类的道理么？